思考之源 创新之本
　　　　　--谈观察

作者：廖焕基

　　创新思维必须以观察为基础，离开了这个基础，任何思维的敏感、流畅、灵活、独创都将成为无源之水，无本之木。

　　所有 创新活动都是先通过观察发现问题，而后才有问题的分析和问题的解决，这是常识。进化论的创始者达尔文在总结自己的成就时曾说过这么一句话："我既没有突出的理解力，也没有过人的机智，只是在觉察那些稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在众人之上。"他以自己亲身的体验告诉人们，观察能力在认识世界、研究世界方面的重要作用。

　　唐人骆宾王所以7岁能写出《咏鹅》诗，而且只用18个字就有声有色，形态逼真地再现一群白鹅在碧绿的湖水中怡然自得的形态："鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨青波。"这除了天赋外，应当归功于他平日十分注意观察鹅在水中生活的形态。否则，是不可能写出这首《咏鹅》诗的。

　　熟悉生活，精细地观察生活是准确地反映生活的前提。

　　唐代著名画家戴嵩，一次画了一幅斗牛图，许多人见了无不拍手称好。有位牧童看了却大笑起来。戴嵩觉得奇怪，问牧童为什么笑。牧童说：两牛角斗时，尾巴是夹在两股之间的，你这里却画成摇着尾巴，哪里像呢？

　　牧童整天跟牛在一起，对牛的生活习性非常了解，因此，能一眼就发现了戴嵩画的毛病。

　　宋代欧阳修收藏了一幅古画，画的是一株牡丹，牡丹下面有一只猫。一天，他的亲戚吴育来到他家，见到这幅画就说："这幅画画的是正午牡丹。"欧阳修问他："根据什么？"

　　吴育告诉他：“牡丹花开时花瓣四下张开，有些下垂，而且颜色不润泽，这是太阳到了中午时候花开的样子。猫眼的黑瞳孔像一条线，这是正午时的猫眼。如果是早晨，那花就会带着露水，花冠就会向中间收拢，而且颜色润泽。猫眼在早晨和晚上瞳孔是圆的，太阳慢慢向中午移动，猫的瞳孔也随之变成狭长，到了正午，就像一条线了。”

　　要不是生活的有心人，作者就不可能画出正午牡丹，吴育也不可能中肯地道出画中的蕴意。

　　观察要注意全面，切忌片面。精细地观察可以防止视而不见的问题，全面地观察则可克服只知其一不知其二的片面性问题。

　　北宋诗人苏轼有一首脍炙人口的诗篇，叫《题西林壁》：

　　横看成岭侧成峰，

　　远近高低各不同；

　　不识庐山真面目，

　　只缘身在此山中。

　　全诗的意思是：从正面看庐山，是连绵起伏的山岭，从侧面看，却是一座座巍然屹立的险峰，再从远处、近处、高处、低处看庐山的风景，则看到的又是各不相同的景观。而游人无法看清庐山真实的全貌，只是因为身在庐山之中，眼界受到限制的缘故。

　　这首深含哲理的诗句，告诉人们，无论对自然还是对社会的观察，都要从整体上去把握和了解，全面认识各个方面的有关情况：历史的和现实的、主流和支流、现象和本质、部分和整体。若不然，不是观而不察便是抓住一点不及其余，很容易产生熟视无睹或以偏概全，以局部代替整体的偏颇。

　　观察主要靠眼睛。但是，"眼见"的不一定"为实"。比如，你在哈哈镜面前看到奇形怪状的自我，以及每天看到的太阳从东方升起，又从西方落下，等等，都是假象和错觉。

　　为此，单凭眼睛观察的直觉反映也不宜完全地、绝对地相信。这是因为眼睛看到的往往是事物的表面现象，加之，由于生理上、心理上、意识上等种种主观因素，不能不使人们的感官常有一定的局限性，很容易陷入主观、片面，严重影响观察的客观性和真实性。

　　《吕氏春秋.任数》中记载了一个孔子吃饭的故事：

　　孔子周游列国时，从陈国到蔡国的途中，七天没吃到一粒饭。一天，弟子颜回好不容易讨来了一点未给孔子煮饭吃。饭煮好时，孔子亲眼见颜回抓起一把往口中塞，孔子假装没有看见。到吃饭时，他突然站起来说，想用这些饭祭奠死去的父亲。颜回马上劝阻道：这饭不干净，刚才掉进了煤灰，因为丢掉可惜，我还抓起来把它吃了。孔子听了颜回的话后，不胜感叹地说：“所信者目也，而目犹不可信”！

　　孔子不知颜回为什么抓饭吃，也不了解吃的是什么饭，更没有把颜回平时的表现及其人品连贯起来思考，而只凭直觉看到颜回抓饭吃就怀疑颜回，当然，所见"不可信"。孔子也正因为有了这个教训，在他提出的"君子有九思"中，头两个就是"视思明，听思聪"。意思说，无论看还是听的时候都要想想是否全面、清楚了，不要轻信。

　　观察离不开耳目，但事物是复杂的，"眼见"不一定"为实"，"耳闻"更不是全都真实可靠。因为人们通过各种感官所获的信息，往往是片面的，粗精混杂，真假莫辨，必须经过大脑去粗取精，去伪存真等活动，才有可能对客观事物获得比较全面本质的认识，也才有可能发现新问题并在这基础上进行新的探索与创造。为此，“闻而审则为福矣，闻而不审，不若闻矣”（《吕氏春秋》）。