唇舌的授权连载（11）

张文质

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　　那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹。甚至"终极"、"最高贵"这样的概念也不得不受到质疑。这是平庸的重要标志。精神的火焰，常常只有在"最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动"。（何怀宏语）

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　　今天还有多少人能够、同时"配"说出：我只为我的天职而活着！人类几千年来所积攒的精神财富与生命的力量，仿佛一下子消失得干干净净。

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　　把工作做得尽量好，同时思考工作的后果：对一个人一生道路的影响--在这个工作者身上所闪耀的就不仅只有一种专业精神。对终极意义的问询常常会使生命变得严峻起来。

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　　爱默生曾经写到：当一种理论的用途可能或已经穷尽，它所涉及的事实用一句话就可了结时，它就不可能真正成为人的心灵的美好的寄居之所，人的全部能力也不可能在其中找到恰当的而且是永久的用武之地了。但是这样的教诲，并没有太多的人注意到。常常是越僵死、贫乏、武断的"理论"，越容易在与之配称的专制背景下，成为很多伪学者的寄居之所。这也是一种"相互成全"，有点像墓地旁的狂欢，人影如鬼影都难以分辨。

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　　从对人类命运的承担，到对本民族精神的承担，再到专业知识的承担，这是近现代以来"学者"的角色变迁之路，精神与生命力量的不断淡出，已经是勿庸置疑的事实。今天只要拥有某一狭窄领域的知识，学者之职便能得以保全。正如福柯所说的那样，学者们现在是为了薪水而做研究，钱袋子是更重要的精神支柱，专业的兴趣有时就体现在对热门知识及热门知识所蕴含的物质财富的追逐上。因此他们也便成了市场体制中情感极其脆弱的一员，和其他社会成员并没有什么两样。

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　　20世纪是人类有史以来，对物质欲望的追逐最赤裸裸的，而且最缺乏反省态度的一个世纪。人类所有的热情、才华、创造力几乎全部用在了肉体感官的无限满足上了。没有任何的羞耻感，没有任何的犹豫，没有任何的瞻前顾后，人类像初恋者一样直扑而去。

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　　我们由于种种原因，"觉醒"得比较晚，然而，一旦醒悟过来，就再无任何禁忌。很快，买卖关系、利益关系成了人与人之间最基本最牢靠的关系，一切"虚伪的面具"都被撕破了，市场价值变成真理的试金石，甚至以"孔子"命名的商业集团也建立起来了，真是令人惊讶不已啊。

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　　女儿给她表妹的信中说：现在我们写作童话刚刚有了一个美好的开头，要多多地写作，留给明天留给未来。接着她又告诉妹妹：可以把自己生活中发生的事加到童话中去，这样童话就更丰富生动了。我读三年级时，正赶上"批林批孔"，现在我能够记忆的就是，当时我最大的疑惑是林彪怎么既是地主的儿子，又是孔老二的徒子徒孙，却不姓孔。没有人能够告诉我什么，学校鼓励我们写大字报，实在也不知道怎么骂老师，一律都是某某老师是林彪、孔老二的反革命信徒，信徒指的又是什么，也没有人懂。反正从此老师就不大上课了，从这一年开始，我的数学成绩一落千丈，后来直到高中毕业考大学也没及格过。现在生命已经过半，每日注视着孩子的成长，不由得备加小心，备加关切，因为任何的损失、错误，都不会有人给你补偿。我们总算还能够有权力为孩子负一点责任，时代在这方面进步的好处孩子赶上了。

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　　总是邪恶更有力量，更有活力，更加不屈不挠。时时小心啊，当面对自己的生命，面对所有稚嫩的生命！
　　索尔仁尼琴曾说：所有良种的生命力都更脆弱，这是一个世界性的规律。我们常常因此过早地丧失了对真善美的信心，我们的身体便在摇摆之中，多么令人难受的紧张感和内心的折磨啊。

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　　索尔仁尼琴在晚年曾经记叙了这样一件事：我记得在劳改营里，有一个已被判死刑的希腊诗人，他三十多岁。可是在他温柔而忧郁的微笑中没有丝毫对死亡的恐惧。我感到非常惊异。可他说道："在死亡到来之前，我们体内已在做着一种内在的准备，我们逐渐成熟直到死亡。一点也不可怕。"仅仅一年以后，索尔仁尼琴也亲身体会到了这一切：那时我三十四岁。月复一月，周复一周，我向死亡鞠躬，与它相熟成友，我在自己的准备和宽容中战胜了肉体。索尔仁尼琴的死亡态度使我又想起了洛扎诺夫。他对死亡对苦难常常也有一种"他者"的方式。