“忍”的背后

肖 川

　　对于汉语中"忍"字，人们有一个形象的释义，即为"架在心上的一把刀"。逆来顺受，忍气吞声的 "忍"，实质上就是精神自虐，也是对于社会的不负责任。
　　中国传统中，一方面有许多劝导人们要"忍 "的训诫，古训中就有"忍得一时之气，免得百日之忧"的说法。另一方面，又总是希冀"青天大老爷"的出现，来为自己伸冤。 在很多时候，忍实质上是对不公正、不道德的姑息、纵容，对于自我权力的放逐，对于自我诉求的放逐。李洪志的妖言惑众，打出"真善忍"的旗号，正是利用了人们的这一性格弱点。
　　忍，可以息事宁人，大事化小，小事化了；可以"吃小亏，占大便宜"。可见，忍不是一种道德境界，而是一种处世伎俩。"忍"常常发生在这样一些情况下：当受到不公正对待，而对方的势力过于强大时，"胳膊拧不过大腿"，于是"忍"；当自己受到非法侵犯时，自己暂时处于劣势，便只好企望"君子报仇，十年不晚"；当侵犯自身利益的对方惯常采用卑劣手段时，便采用"不与小人为仇，小人自有仇人"的自我安慰。我们不难从这几种情形中窥见到，"忍"作为一种伎俩，常常与欺软怕硬的处世态度相联系，而欺软怕硬就很接近于流氓作风了。
　　忍，实质上是缺乏公正的观念的表现。其目的是希冀以自己当下的忍来换取来日的好处，忍的结果是长久的自我压抑，并导致人格的扭曲，导致"外饰虚情，内恒愤忌；以君子始，以小人终"（陈独秀）的普遍的社会虚伪。当"多年的媳妇熬成了婆"后，更加尖酸刻薄地对待比自己资历、地位低的人。"忍"导致的，一方面是对于强权、暴行的屈服，另一方面是对于弱势群体的漠视。当强权、暴政发展到忍无可忍时，便采取一种极端的、破坏性极强的方式来发泄。中国历史上"一治一乱"的循环，与无原则的"忍"是有很大的关系的。"忍"与民主的精神，服膺真理的态度相去甚远，甚至是大相径庭。"忍"也无助于社会的和谐与安宁，更无助于社会的长治久安与可持续的发展。
　　记得台湾作家龙应台写过一篇文章，标题是《中国人，你为什么不生气》，鲁迅先生对于旧时代的国民也有"哀其不幸，怒其不争"的感叹。一个"忍"字当头的人，慢慢地怕也就变得麻木了，对不公正、不合理的事情见怪不怪了，你还能指望他疾恶如仇？那就更不可能指望他具有拍案而起、仗义执言、铁肩担道义的铮铮铁骨了。
　　几千年的封建专制统治，对思想的钳制、对个性的压抑、对道义的践踏，使得人们人格萎缩了，主体性丧失了。今天，我们要建立一个民主与法制的国家，就必须大力倡导社会公正的观念，公正地对待所有的人，一切都应纳入法制的轨道，给人们更多的申诉冤屈、宣泄愤懑的合法渠道。
　　在这里剖析和昭示"忍"的背后究竟隐藏着什么，其目的在于唤起人们对于"公正"作为一个社会的核心价值的重要性和人们去自觉维护的必要性，以便使我们的社会多一些公正，少一些冤屈；多一些清明，少一些阴暗；使神州大地成为朗朗乾坤，巍然屹立在世界的东方。
　　而在这里，对"忍"提出质疑，当然不是要人们斤斤计较、睚眦必报，而是要让公正的观念深入人心，并学会自由交流、平等对话、有效沟通，学会珍视建设性、创造性的冲突，要建立一套人们可自由表达意志的民主程序，建立起公正、合理的社会规范。